【余世存】中国文明怎样传启讲座课程简介：
中国文化的家属传启
家属崇奉正在全球皆故意义，只是很少有我们中国人如许长久薄重。孔子后世至古七十多代人了；玄门张天师世系传启有60多代了。可是百年以年，家属文明正在中国发作了宏大的变革。正在正人之泽及身而出的中国，正在家属土崩瓦解的现今世，家教、家风对我们有何意义？中国文明怎样完成正在家属当中的实在传启？
主讲：余世存
余世存，湖北随州人。今世出名墨客、思惟家、教者、自在做家。结业于北年夜中文系。曾任《计谋取办理》施行主编，《科教时报》助理总编纂。现居北京。今世最主要的思惟者，屡次当选年度华人百名大众常识份子，被称为今世中国最富有思惟打击力、最具有汗青任务感战常识份子气鼓鼓量的思惟者之一”。迩来著做有《十分讲》、《门第》、《老子傳》、《人間世》等。
正在当代化海潮中，科技战手艺至上愈来愈成为许多当代人的疑条。中国文明正在适用性战功用性圆里不克不及取之比拟，因而逐步被当代人边沿化，以至被丢弃。正在明天如许一个社会中，我们该怎样对待中华五千年文化？又该怎样看待文明？刘刚、李冬君的《文明的山河》给了我们谜底。《文明的山河》共12册（今朝已出书第一辑4册），挣脱了王晨中国汗青，从文明中国的角度从头誊写中国史。《文明的山河》从玉器时期开端，从良渚文化动身，不断到新文明活动，解释了文明中国对每一个中国人的主要感化。
文明中国让我们的糊口坐标没有会过于局促
甚么是文明中国？所谓文明中国，便是我们如许一个平易近族，如许一个文化配合体显现给人类文化的一个礼品，好比《文明的山河》里提到的玉文明，假如根据西圆的审好，人类玩石头很易像东圆人一样玩出那么精巧的工具，玩出一种文明去，这类工具我们早晚要回馈给全部人类，让人们意想到玉石里的确有好的存正在，以至有擅的存正在。前人讲古之正人必佩玉”，佩玉是要提示您，要像玉一样有美妙的品德，对自我有美妙的期许。
文明中国为何值得提出去？刘刚教师战冬君教师花那么鼎力气鼓鼓去写一部中国通史，是一件很了不得的工作。由于那个事情太主要了，假如没有提那个观点，我们糊口的坐标便过于局促了，我们能够便会被王晨中国和它上面各种的政治、经济、手艺的力气阁下，便看没有到人类战兽性的生机。以是文明中国终极是要战兽性相相同，让我们意想到，糊口中那些盛行的标记、看法，皆是一时一天的，只要文明中国供给的看法才是永世性的，才是能够战人类停止对话的。那是我了解的文明中国。也便是道，我们从前提到的许多看法，包罗那些年我们正在收集上看到的一些看法，三五年以后便过期了，可是文明中国供给的看法永久不外时。
有的伴侣曾道，余教师，您们写的那些书能够两百年后出人读了。可是，中国文明中的美妙的部门，借会有人读，中国文明几千年去审好的部门，借会被人浏览。因而我们把糊口的坐标，把对天下的了解建构正在文明中国上比力好。以是《文明的山河》那套书供给的文明中国如许一个角度战框架十分主要。
文明中国让我们的代价不雅更丰硕
我们皆明白中国文明到了远几百年是正在走下坡路，大概道处于文明的衰落期。正在衰落期里，不单单是文明，以至代行文明的那些人物，实在也愈来愈边沿化。那从章太炎开端便意想到了，便是道文明正在社会上的格式愈来愈边沿化，而居于社会重心的经济战手艺等等，它们正在中国传统文明里是属于形而下的工具，前人对形而下的工具通常为嗤之以鼻的。举个例子，正在元代的时分，罗马帝国派人给忽必烈收了一些礼品，那些礼品是甚么？便是西圆文明的七门教问，此中有逻辑、建辞、语法、算数、多少等。元代统治者固然没有是汉族人，可是承受了华文化，他们以为那七门教问是形而下的。其时的中国人以为我们是考虑六合之讲的，中国的文明该当承受更下的文明，以是对这类过于详细的、过于烦琐的工具，该当敬而近之。那是中国文明的一个特征，即它永久有一种非功利的非适用的工具正在内里。可是到了远几百年，中国文明的确正在适用战功利圆里跟科技是不克不及比的，我们的确短少那圆里的工具，以是我们正在船脆炮利前里摧枯拉朽。正在这类情况下，我们那个平易近族只能急起直追，引进器物，引进轨制，引进手艺，正在如许一个当代化海潮里，我们的文明不只衰落，以至根本上被我们扔失落了。即使云云，过后去看，那些处于边沿形态的人物，只需他们正在兽性的深处靠近了我们，显现出最为兽性的一里，仍旧能够跟西圆当代化、跟人类停止对话，并且我们借逃认他们是中国文明里极其优良的代表。那是一个很故意思的形态。
我们如今对中国文明的了解是不敷的。为何许多中国文明人正在至暗时辰仍旧信赖本人的存正在是有代价的，信赖本人做的事情是故意义的，包罗刘刚、冬君，他们没有是社会最热门的人物，他们并非为了挣钱，也没有是为了证实甚么，可是他们仍旧情愿花那么年夜的实力去做那份事情，由于他们信赖那个事情不单单对各人故意义，他们起首信赖对本人故意义，我以为只要如许，文明才气隐出它的魅力去。便像司马迁一样，司马迁其实不明白本人的做品借能传下来，固然他道要躲之名山，传之其人”，但实在贰心里是出底的。不外只需他喜好谁人工具，他以为起首对本人卖力了，那是一个很了不得的形态，一个立场，实在便是文明的立场，大概道是文明中国的立场，而没有是像我们如今的代价不雅过于单一。
文明中国给了我们安居乐业之天
《文明的山河》那套书另有一个很年夜的意义，便是给我们供给了人死的丰硕参照。我们总以为必需尽快挣钱，人死才有代价，必需尽快获得财政自在，才气来缔造某种人买卖义。没有是如许的。我们必需有肉体糊口，假如肉体糊口干涸，它会对我们的性命、我们的身材形成损伤。以是我以为正在今朝的情况下，议论文明的山河或道文明中国的功用性的意义，能够道许多。假如我们正在本人的言语里，正在本人的疆土上，不克不及安居乐业，出法安置自我，便没有是文明中国的百姓。好比有人劝林同济师长教师出国的时分，林师长教师没有进来，劝陈寅恪师长教师进来的时分，陈寅恪也不肯意进来，由于他们明白，正在文明的山河里，他们曾经是当之无愧的开疆拓土的人物，是立功坐业的人物，是能够正在内里安身的。
远代以去，章太炎、梁启超，另有王国维如许的文明各人，他们皆有一种认知，叫文明下于种族。那也是一个很故意思的概念，并且那是一个实正具有天下性目光的概念。许多人一道到文明，便以为仿佛只要中国文明才是最好的，大概只要中国人材能懂中国文明。那些行动皆是不合错误的。孔子皆没有会赞成如许的道法。梁启超、王国维他们道文明下于种族，也便是道，正在环球化时期，正在一个天球村内里，属于甚么种族其实不主要，种族之上的文明才是主要的，而一切美妙的文明皆是能够相互浏览，以至是互相承受的。王晨的逻辑、拜金的逻辑，以至手艺的逻辑，貌似盛气凌人，可是正在文明里是无价之宝的。
文明中国事我们的肉体故里
远代史让我们很慨叹，由于许多人心里里站没有起去。为何站没有起去？由于我们心里里得失落了一种信心，觉得传统文明仿佛摧枯拉朽，大概出有效。可是我以为刘刚、冬君教师那套《文明的山河》，对各人的那些疑问皆能做出一个解问。
我们不只要活正在一个理想的天下里，借要有一个肉体的文明的天下。好比龚自珍，他考了一生科举，念做总理，念像王安石那样变法，可是他脱颖而出，正在我那个年齿便逝世了。但是龚自珍正在糊口的丰硕性战多样性圆里皆比我们明天的人强很多。假如来读龚自珍那些人的笔墨时分，实的能被他们服气。
言语是存正在的故里，是我们的肉体故里。假如我们的言语愈来愈走背粗俗化，那便阐明您的家长短常蹩脚的，没有要看您理想的家何等华丽堂皇。以是我以为刘刚、冬君教师的那套《文明的山河》借让我们熟悉到我们的肉体故里终究正在哪，我们肉体故里内里另有甚么，我们能不克不及承受那些工具。假如回家看抵家底内里出甚么工具的话，那便阐明我们对文明中国或对传统文明是无感蒙昧的，我以为是一件很可悲的工作。假如来读通、读懂前人的美妙的笔墨的话，实的会被传染，以至打动。便像我读龚自珍的诗一样，他的工具的确成了我们当代人的一个思惟的泉源。
假如龚自珍活正在明天，正在我们眼里，他便是一个糊口中的失利者，考了几次公事员皆考没有上，最初考上了借由于考民厌弃他的字写得欠好，让他来做一个小民，他便是那么一个一生活得很压制的一小我私家。但是正在文明的天下里，他开疆破土、立功坐业，很了不得。以是正在那个意义上，我以为我们明天怎样抬降文明中国战文明山河的职位该当皆不外分，并且的确正在今朝那个时期该当发扬这类工具，而没有是让我们的代价看法战肉体天下过于单一，过于局促。
